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2020年4月江西自考《馬克思主義基本原理概論》復習要點2
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第二節(jié) 物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展
一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性
(單選)唯物辯證法認為,物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的,聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。
(一)世界聯(lián)系的普遍性和多樣性
(單選)聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。
(單選)如果只見事物之間的區(qū)別不見聯(lián)系,就會把本來有聯(lián)系的事物孤立起來,孤立地把世界,這是形而上學的觀點。如果只見聯(lián)系不見區(qū)別,就會抹煞事物之間質(zhì)的界限,把世界看成是不分彼此的混沌狀態(tài),這是相對主義的觀瞇。這兩種觀點都是錯誤的。
(單選)聯(lián)系具有多樣性。
(多選)事物聯(lián)系的主要形式有:直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系,等等
(二)世界的運動發(fā)展
(單選)發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
(單選)區(qū)分新舊事物的根本標志在于它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢,是否具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途。
(多選)新事物必然戰(zhàn)勝舊事物,是由新舊事物的本質(zhì)特點和事物發(fā)展的辯證本性決定的:第一,新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢,具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途,而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢,喪失了其存在的必然性。第二,新事物優(yōu)起于舊事物。第三,在社會歷史領(lǐng)域內(nèi),新事物是社會上先進的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物,它從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求,因而能夠得到廣大人民群眾的擁護和支持,它必然戰(zhàn)勝舊事物。
(簡答)新事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風順的,必然經(jīng)歷一個限難曲折的過程。這是因為:新事物的成長壯大需要經(jīng)歷一個由弱小到強大、由不完善到比較完善的曲折發(fā)展過程;舊事物在一定時期內(nèi)不有相當大的力量,總是對新事物加以壓制和扼殺;社會歷史領(lǐng)域內(nèi)的新事物,被廣大人民群眾認識和理解,得到廣大人民群眾的擁護和支持,也需要經(jīng)過一個或長或短的歷史過程。但是,不管經(jīng)歷怎樣的限難和曲折,新事物必然會戰(zhàn)勝并取代舊事物。
(三)兩種對立的發(fā)展觀
(論述)唯物辯證法和形而上學是兩種根本對立的發(fā)展觀,是關(guān)于世界如何存在的兩種根本不同的觀點。它們之間的對立主要表現(xiàn)在以下三個方面:
第一,聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立。
第二,發(fā)展變化觀點和靜止不變觀點的對立。
第三,承認事物內(nèi)部矛盾和否認事物內(nèi)部矛盾的對立。
(單選)唯物辯證法與形而上學的根本對立和斗爭焦點在于是否承認矛盾是事物發(fā)展的動力。
(單選)對立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物發(fā)展的動力和源泉。
(單選)質(zhì)量互變規(guī)律提示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。
(單選)否定之否定規(guī)律提示了事物發(fā)展的趨勢和道路。唯物辯證法的其他范疇則提示了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。
(簡答)對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心,是宇宙的根本規(guī)律。因為:
第一,對立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力。
第二,對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索,是理解它們的鑰匙。
第三,矛盾分析法是最根本的認識方法。
第四,承認不承認對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力,是唯物辯證法與形而上學的斗爭焦點和根本分歧。
二、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律
(一)對立統(tǒng)一規(guī)律
(論述)1.矛盾的同一性和斗爭性的含義以及二者的辯證關(guān)系:
(1) 對立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律,其基本內(nèi)容是:任何事物都包含著矛盾,矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭,由此推動事物運動變化發(fā)展。
(單選)矛盾雙方的對立和統(tǒng)一這兩重關(guān)系決定了矛盾具有兩種基本屬性,即同一性和斗爭性。
(2)矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。它包括兩方面的含義。
①矛盾雙方相互依存。這是矛盾雙方互為存在的前提,矛盾的一方必須以另一方的存在作為自己存在的條件,雙方共處于一個統(tǒng)一體中。
②(單選)矛盾雙方相互貫通。它主要表現(xiàn)為以下兩種情形:其一是矛盾雙方的相互滲透或相互包含。其二是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢,即矛盾雙方在一定條年下向自己的對立面轉(zhuǎn)化的趨勢,例如,福與禍、安與危、先進與落后、勝利與失敗等等,無不在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質(zhì)。
(多選)敵對階級之間的階級斗爭、弱肉強食的生存競爭固然屬于矛盾斗爭性的表面,生物體內(nèi)的同化和異化的區(qū)別,社會生活當中人民內(nèi)部的批評和自我批評、不同意見的爭論和商討等等,也都屬于矛盾的斗爭性的表現(xiàn)
(3)矛盾的同一性和斗爭性是既相互區(qū)別,又相互聯(lián)結(jié)的。
首先,矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性,它們在矛盾運動中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對的,矛盾的斗爭性是絕對的。
矛盾同一性的相對性是指它的條件性。
矛盾斗爭性的絕對性是指它的無條件性。
其次,矛盾的同一性和斗爭性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。
一方面,同一性不能脫離斗爭性而存在,沒有斗爭性就沒有同一性。
另一方面,斗爭性寓于同一性之中,沒有同一性也沒有斗爭性。
2.矛盾是事物發(fā)展的動力
(單選)事物發(fā)展的動物和源泉是事物的內(nèi)部矛盾。
(多選)矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在:
(1)矛盾雙方相互依存,使事物保持相對穩(wěn)定性,為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。
(2)矛盾雙方互相從對方吸取有利用自身的因素而得到發(fā)展。
(3)矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢。
(論述)內(nèi)因和外因的含義及其辯證關(guān)系,并說明這一原理原我國社會主義建設(shè)的重要意義。
(1)內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用,即外部矛盾。
(2)內(nèi)因和外因的關(guān)系是:第一,內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù),是第一位的原因。事物發(fā)展變化的根本原因不在事物外部,而在事物內(nèi)部。第二,外因是事物發(fā)展變化的條件,是第二位的原因。第三,外因通過內(nèi)因而起作用。
(3)唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理,是我們黨制定和執(zhí)行獨立自主、自力更生以及對外開放方針的重要理論基礎(chǔ)。我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè),必須首先依靠本國人民,獨立自主,自力更生,艱苦奮斗,只有這個才能建立起繁榮昌盛的社會主義強國。中國的發(fā)展離不開世界,對外開放是建設(shè)中國特色社會主義的一項基本國策。當代世界經(jīng)濟全球化深入發(fā)展,各國經(jīng)濟技術(shù)聯(lián)系非常密切,在這種情況下閉關(guān)自守只能導致愚昧、落后,不可能實現(xiàn)現(xiàn)代化。我們必須從我國的實際出發(fā),積極地借鑒和吸收世界各國一切文明成果,為我所用,增加我國自力更生的能力,加快我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐。
(論述)3.矛盾的普遍性和特殊性的含義及其辯證關(guān)系。
矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中,存在于一切事物的發(fā)展過程的始終。
矛盾是普遍存在的,但不同事物的矛盾又各不相同,都有其特殊性。矛盾的特殊性有三種形式:其一,不同事物的矛盾各有其特點;第二,同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點;其三,構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。
矛盾的特殊性原理具有重要的方法論意義。分析矛盾的特殊性就是堅持具體問題具體分析。一方面,分析矛盾的特殊性是正確認識事物的基礎(chǔ)。另一方面,分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵。不同的矛盾只能用不同的方法解決,只有具體地分析矛盾的特殊性,才能找出正確解決某一特殊矛盾的特殊方法,即“一把鑰匙開一把鎖”,從而取得成功
(單選)具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。
矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系,也就是共性與個性、一般與個別的關(guān)系,它們是辯證統(tǒng)一的。
第一,矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的。一方面,普遍性存在于特殊性之中,一般只能在個別中存在,只能通過個別而存在。另一方面,特殊性中包含著普遍性,特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。如果割裂了特殊性與普遍性的聯(lián)系,就會導致“白馬非馬”的詭辯命題。
第二,矛盾的普遍性與特殊性是互相區(qū)別的。
第三,矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。
(單選)矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理,是矛盾的問題的精髓,是我們堅持馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結(jié)合,建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。
4. 矛盾發(fā)展的不平衡性
(多選)矛盾發(fā)展的不平衡主要表現(xiàn)為:主要矛盾和次要矛盾的不平衡;矛盾的主要方面和次要方面的不平衡。
(多選)主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是:首先,二者相互影響、相互作用。
其次,主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化,即主要矛盾轉(zhuǎn)化為次要矛盾,次要矛盾上升為主要矛盾。
(單選)主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理,要求我們在實際工作中堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。
(二)質(zhì)量互變規(guī)律
(簡答)度的含義以及把握度的意義
度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度(或范圍、幅度),它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。
掌握事物的度對于認識和實踐等都具有重要的意義。在認識上,只有把握了事物的度,注意決定質(zhì)的數(shù)量限度,才能準確地認識事物的質(zhì)。在實踐上,只有把握了事物的度,才能提出指導實踐活動的正確準則,堅持適度原則,防止“過”或“不及”。
(單選)所謂“注意分寸”、“掌握火候”、“適可而止”、“過猶不及”等等,都是要求在實踐中堅持適度原則。
(單選)量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)。
(單選)事物的變化是否超出度的范圍,是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志。
(簡答)量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的;
(1)量變是質(zhì)變的必要準備。質(zhì)變以量變?yōu)榍疤岷突A(chǔ)
(2)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
(3)量變和質(zhì)變相互滲透。
(多選)量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的,割裂二者的統(tǒng)一,就會導致激變論和庸俗進化論。
(三)否定之否定規(guī)律
(單選)唯物辯證法的否定觀集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學批判的、革命的本質(zhì)。馬克思說:“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解,即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解。”
(單選)否定是事物發(fā)展的推動力量。
(單選)堅持辯證的否定觀,就要對一切事物采取分析的態(tài)度,要從實際出發(fā),進行具體分析,反對不加分析地肯定一切或否定一切。而對于中國傳統(tǒng)文化,就是要采取批判地繼承的態(tài)度。
(論述)事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實意義。
事物的辯證否定不是一次完成的。否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容是:事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定,由肯定階段到否定階段,再到否定之否定階段,從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進的過程。否定之否定規(guī)律提示了事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。
否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的。
否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。
(單選)事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。如果割裂了二者的統(tǒng)一,會導致循環(huán)論和直線論的錯誤。
(單選)否定之否定規(guī)律是世界聯(lián)系與發(fā)展的普遍規(guī)律,它帶有很大的總括性,它的作用要在一個較長的過程中,在事物的發(fā)展完成一個周期(即經(jīng)過兩次否定、三個階段)時,才能完整、充分地顯示出來。
把握否定之否定規(guī)律,堅持事物的發(fā)展是前進性和曲折性統(tǒng)一的原理,對我們正確認識社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。首先,要堅信社會主義的前途是光明的,對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)充滿必勝的信心,高舉中國特色社會主義的偉大旗幟,堅定不移地走建設(shè)中國特色社會主義道路。其次,要準備走曲折的路,有克服各種困難的精神準備。
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